Revolution

"If by the mere force of numbers a majority should deprive a minoritu of any clarly constitutional right, it might,in a moral point of view, justify revolution" Abraham Lincoln

Un arrebato a Umberto Eco

(A falta de decir algo inteligente, ideal es quedarse callado, o mejor, citar a alguien que dijo o escribió algo inteligente)
(Me es complejo ponerme a producir un texto propio con tanto movimiento interno y externo en los actuales momentos. Por eso arrebato a Umberto Eco sus ideas sobre fascismo)

El fascismo eterno
o
Ur Fascismo

El fascismo fue, sin lugar a dudas, una dictadura, pero no era cabalmente totalitario, no tanto por su tibieza, como por la debilidad filosófica de su ideología. Al contrario de lo que se puede pensar, el fascismo italiano no tenía una filosofía propia: tenía sólo una retórica. La prioridad histórica no me parece una razón suficiente para explicar por qué la palabra «fascismo» se convirtió en una sinécdoque, en una denominación pars pro toto para movimientos totalitarios diferentes. No vale decir que el fascismo contenía en sí todos los elementos de los totalitarismos sucesivos, digamos que «en estado quintaesencial». Al contrario, el fascismo no poseía ninguna quintaesencia, y ni tan siquiera una sola esencia. El fascismo era un totalitarismo fuzzy. No era una ideología monolítica, sino, más bien, un collage de diferentes ideas políticas y filosóficas, una colmena de contradicciones.

El término fascismo se adapta a todo porque es posible eliminar de un régimen fascista uno o más aspectos, y siempre podremos reconocerlo como fascista. A pesar de esta confusión, considero que es posible indicar una lista de características típicas de lo que me gustaría denominar Ur-Fascismo, o fascismo eterno. Tales características no pueden quedar encuadradas en un sistema; muchas se contradicen mutuamente, y son típicas de otras formas de despotismo o fanatismo, pero basta con que una de ellas esté presente para hacer coagular una nebulosa fascista.

1. Culto de la tradición, de los saberes arcaicos, de la revelación recibida en el alba de la historia humana encomendada a los jeroglíficos egipcios, a las runas de los celtas, a los textos sagrados, aún desconocidos, de algunas religiones asiáticas. Cultura sincrética, que debe tolerar todas las contradicciones. Es suficiente mirar la cartilla de cualquier movimiento fascista para encontrar a los principales pensadores tradicionalistas. La gnosis nazi se alimentaba de elementos tradicionalistas, sincretistas, ocultos. La fuente teórica más importante de la nueva derecha italiana, Julius Evola, mezclaba el Grial con los Protocolos de los Ancianos de Sión, la alquimia con el Sacro Imperio Romano. Si curiosean ustedes en los estantes que en las librerías americanas llevan la indicación New Age, encontrarán incluso a San Agustín, el cual, por lo que me parece, no era fascista. Pero el hecho mismo de juntar a San Agustín con Stonehenge, esto es un síntoma de Ur-Fascismo.

2. Rechazo del modernismo. La Ilustración, la edad de la Razón, se ven como el principio de la depravación moderna. En este sentido, el Ur-Fascismo puede definirse como irracionalismo.

3. Culto de la acción por la acción. Pensar es una forma de castración. Por eso la cultura es sospechosa en la medida en que se la identifica con actitudes críticas.

4. Rechazo del pensamiento crítico. El espíritu crítico opera distinciones, y distinguir es señal de modernidad. Para el Ur-Fascismo, el desacuerdo es traición.

5. Miedo a la diferencia. El primer llamamiento de un movimiento fascista, o prematuramente fascista, es contra los intrusos. El Ur-Fascismo es, pues, racista por definición.

6. Llamamiento a las clases medias frustradas. En nuestra época el fascismo encontrará su público en esta nueva mayoría.

7. Nacionalismo y xenofobia. Obsesión por el complot.

8. Envidia y miedo al "enemigo".

9. Principio de guerra permanente, antipacifismo.

10. Elitismo, desprecio por los débiles.

11. Heroismo, culto a la muerte.

12. Transferencia de la voluntad de poder a cuestiones sexuales. Machismo, odio al sexo no conformista. Transferencia del sexo al juego de las armas, donde las armas representan la virilidad.

13. Populismo cualitativo, oposición a los podridos gobiernos parlamentarios. Cada vez que un político arroja dudas sobre la legitimidad del parlamento porque no representa ya la voz del pueblo, podemos percibir olor de Ur-Fascismo.

14. Neolengua. Todos los textos escolares nazis o fascistas se basaban en un léxico pobre y en una sintaxis elemental, con la finalidad de limitar los instrumentos para el razonamiento complejo y crítico. Pero debemos estar preparados para identificar otras formas de neolengua, incluso cuando adoptan la forma inocente de un popular reality-show.

La Reforma del Miedo

(Creo que es adecuado al medio blog el comentario breve. De hecho, ha sido un texto corto el que ha recibido comentario alguno en este espacio. Por lo tanto trataré de hacerme habilidoso en el texto breve para Internet)

Abstención: No me atrevería a afirmarlo pero sí a sospecharlo, creo que si Chávez no le está pagando a Hermann Escarrá, este último por lo bajito está beneficiando bastante al primero. ¿Por qué? Bien porque el efecto final de la oposición radical es desmovilizante. Escarrá, Ledezma y Pérez dicen: "¡Hay que impedir el referendo!", pero no de dicen a la gente cómo, ni cuándo, ni dónde, sencillamente arrojan al opositor huérfano a la intemperie y desconcierto totales, pensando que habrán de conformarse con un mensaje entre líneas de miradas nerviosas y de reojo a los militares en los cuarteles. Todavía no se ha visto que la violencia telepática o metafísica tumbe gobiernos, no hay susttutos para la política ni siquiera los reales del petróleo.
La acción mínima para un opositor es la de votar. La onda y la partícula son a la nergía y a la materia, lo que es el voto a la superación histórica de la fase personalista de la revolución bolivariana.
Un revolucionario crítico, en cambio tiene dos opciones, la de votar en contra o la de abstenerse, pero defitinitivamente es mejor la primera.
Votar, hermano, amigo y panita, es lo mínimo por hacer para encontrar alguna fisura al futuro.
El terreno político real que pisa el agregado que conforma la oposición diversa no es el dilema de votar y no votar. La oposición en el estado actual sólo puede hacer una cosa: construir.
Así que la expresión del momento sería: "¿Además de votar qué?"

Insurrección (Fragmento)

...
Me siento hoy como un halcon
herido por las flechas de la incertidumbre.
Me corto el pelo una y otra vez.
Me quiero defender.
Dame mi alma y dejame en paz.
Quiero intentar no volver a caer.
Pequeñas tretas para continuar en la brecha.
Me siento hoy como un halcón
llamado a las filas de la insurrección.

Manuel García & Quimi Portet
EL último de la fila

Ensayo sobre la honestidad intelectual

1. Los hombres tienen ideas

2. Los hombres expresan ideas

3. Los hombres expresan ideas propias que no lo son

4. Las ideas, una vez expresadas y sometidas a la presión del público, se convierten en objetos artificiales carentes de una relación real con su origen. Los hombres las perfilan con ingenio capaz de hacerles mortales. Con el tiempo, descubren que pueden ser utilizadas como armas. No lo piensan ni un instante. Y disparan

5. Los hombres utilizan las ideas como armas, y con este gesto se alejan de ellas para siempre

6. La honestidad Intelectual es un oxímoron

"En otra vida, seremos honestos. Seremos capaces de callar."

Prof. Mondrian Kilroy

Daemon

De Foucault, de Radio Rochela, de la Soberanía Infame y de Venezuela

A continuación copio un extracto del libro Los Anormales de Michael Foucault. En próximas entregas descubriré el vínculo entre su escrito y nuestra realidad. Si el lector es constante podrá encontrar las respuestas por sí solo.

"El terror ubuesco, la soberanía grotesca o, en otros términos más austeros, la maximización de los efectos de poder a partir de la descalificación a partir de la descalificación de quien los produce: esto, creo, no es un accidente en la historia del poder, no es una avería de la mecánica. (...) El poder político, al menos en ciertas sociedades y, en todo caso, en la nuestra, puede darse y se dio, efectivamente, la posibilidad de hacer transmitir sus efectos, mucho más, de encontrar el origen de sus efectos, en un lugar que es manifiesta, explícita, voluntariamente descalificado por lo odioso, lo infame o lo ridículo. Después de todo, esa mecánica grotesca del poder, o ese engranaje de lo grotesco en la mecánica del poder, es muy antiguo en las estructuras, en el funcionamiento político de nuestras sociedades. Hay ejemplos patentes en la historia romana, esencialmente en la del Imperio, en que esta descalificación casi teatral del punto de origen, del punto de encuentro de todos los efectos de poder en la persona del emperador, fue precisamente una manera, si no exactamente de gobernar, sí al menos de dominar; la descalificación que hace que quien es el poseedor de las majestas, de ese plus de poder con respecto a cualquier poder existente, sea al mismo tiempo, en su persona, en su personaje, en su realidad física, en su ropa, su gesto, su cuerpo, su sexualidad, su manera de ser, un personaje infame, grotesco, ridículo. De Nerón a Heliogábalo, el funcionamiento, el engranaje del poder grotesco, de la soberanía infame, se puso perpetuamente en acción en el funcionamiento del Imperio Romano.

El grotesco es uno de los procedimientos esenciales de la soberanía arbitraria. Pero como sabrán, también es un procedimiento inherente a la burocracia aplicada. El hecho de que la maquinaria administrativa, con sus efectos de poder insoslayables, pase por el funcionario mediocre, unútil, imbécil, pelicular, ridiculo, raído, pobre, impotente, todo eso, fue uno de los rasgos esenciales de las burocracias occidentales desde el siglo XIX. EL grotesco administrativo no fue simplemente la especie de percepción visionaria de la administración que pudieron tener Balzac, Dostoievski, Courteline o Kafka. Es en efecto una posibilidad que se atribuyó realmente a la burocracia. "Ubú rechoncho de cuero" pertenece al funcionamiento de la administración moderna, como corresponde al funcionamiento del poder imperial en Roma estar en manos de un histrión loco. Y lo que digo del Imperio ROmano, lo que digo de la burocracia moderna. podría decirse de muchas otras formas mecánicas de poder, en el nazismo o el facismo. El grotesco de alguien como Mussolini estaba absolutamente inscripto en la mecánica del poder. Éste se atribuía la imagen de tener su origen en alguien que estaba teatralmente "disfrazado", modelado como un payaso, como un bufón.

Me parece que desde la soberanía infame hasta la autoridad ridícula, están todos los grados de lo que podría llamarse la indignidad del poder(...) los etnólogos (...) señalaron con claridad el fenómeno por el cual aquel a quien se da un poder es ridiculizado o puesto en la abyección, o bien mostrado bajo una luz desfavorable, a través de cierto número de ritos y ceremonias. ¿Se trata, en las sociedades arcaicas o primitivas, de un ritual para limitar los efectos del poder? Tal vez.

Pero yo diría que, si realmente reencontramos esos rituales en nuestras sociedades, tienen una función muy distinta. AL mostrar explícitamente el poder como abyecto, infame, ubuesco o simplemente ridículo, no se trata, creo, de limitar sus efectos y descoronar mágicamente a quien recibe la corona.

Me parece que, al contrario, se trata de manifestar de manera patente la inevitabilidad del poder, la imposibilidad de eludirlo, que puede funcionar precisamente en todo su rigor y en el límite externo de su racionalidad violenta, aun cuando esté en manos de alguien que resulta efectivamente descalificado.

Ese problema de la infamia de la soberanía, del soberano descalificado, es después de todo el problema de Shakespeare; toda la serie de tragedia de los reyes plantea precisamente ese problema, sin que nunca, me parece, se haya teorizado la infamia del soberano.

Pero, una vez más, en nuestra sociedad, desde Nerón (que acaso sea la primera gran figura iniciadora del soberano infame) hasta el hombrecito de manos temblorosas que, en el fondo de su búnker, coronado por cuarenta millones de muertos, no exigía sino dos cosas: que todo lo que había encima de él fuera destruido y le llevaran tortas de chocolate hasta reventar, tenemos todo un enorme funcionamiento del soberano infame."

FOUCAULT, M (2000). Los anormales. México D.F.: Fondo de Cultura Económica. págs. 25-27.

* UBUESCO: El adjetivo "ubuesco" se introdujo en 1922, a partir de la obra de A. Jarry, Ubu Roi, París, 1896. (...) Dícese de lo que, por su carácter grotesco, absurdo o caricaturesco, recuerda al personaje de Ubu.

Llamado de conciencia a los periodistas

Los periodistas juegan un rol importante en momentos donde la sociedad venezolana se cuestiona por un lado, y defiende por el otro derechos fundamentales. Hacemos un reconocimiento a los continuos llamados a la manifestación pacífica que se realiza tanto en los canales privados y estatales, de radio y televisión, y en boca principalmente de los comunicadores sociales.

Sin embargo en momentos como el actual, llamados a la manifestación pacífica no son suficiente para garantizar un uso responsable de las herramientas del periodismo. Hacemos un llamado de conciencia para que se desista en las prácticas que discriminan, polarizan, estigmatizan, descalifican, consideran como inferiores, ignorantes o alienados, a los sectores sociales que son adversos a la identidad política del periodista que ejerce.

También hacemos un llamado para que no se utilicen las informaciones de manera manipulada para enfatizar aspectos negativos de los grupos en protesta o en movilización social, que son contrarios a la identidad política del periodista que ejerce. Los periodistas por la Ley de Ejercicio del Periodismo y por el Código de Ética del Periodista están obligados a no discriminar a la hora de hacer ejercicio de su profesión, cuando un periodista además trabaja en un medio estatal, es además un funcionario público, y por ende está doblemente imposibilitado para segregar a cualquier persona o grupo social.

El manejo de la información con intenciones, prácticas y efectos discriminatorios son responsabilidad de los periodistas que incurren en estas desviaciones y por ende ellos no pueden atribuirlas o justificarlas por una causa superior o por orden de jefes y supervisores. Queremos evidenciar que existe un ámbito de responsabilidad individual y colectiva

Por último hacemos un llamado a procesar cuidadosamente los rumores, los reporteros en esta coyuntura deben chequear con distintas fuentes las informaciones que puedan ser alarmantes y corroborar su autenticidad.


Fírmalo y pásalo

Víctor Hugo Febres J.
Laura C. Weffer C.

Hija, no me pidas que te reconozca

O

Libertad de expresión, hija bastarda

De unos meses para acá, desde que fue anunciado el cierre de RCTV, se ha venido acumulando un sentimiento de paternidad irresponsable, de mi parte hacia la libertad de expresión. Recuerdo cómo sutilmente comenzó todo, estaba convencido de que podría convencer a un amigo en que la vanguardia en la lucha por una mejor comunicación estaría en preservar este año, la a veces ocurrente, y en otras ocasiones, la infeliz diferencia que representa RCTV. Lo que recibí en respuesta fue exactamente esto: "¿Y tú, en una marcha, te vas a parar a al lado de Marcel Granier y Miguel Ángel Rodríguez?, ¿y vas a decir "no cierren nuestros medios"?

En ese momento mi colega periodista me contagió una risita que más bien era un amago de mueca y percibí algo raro con el tema de RCTV. No supe que responderle al compañero pero sí tenía las ganas, sin embargo por no tener la habilidad necesaria para salir al paso, esa fue la gota inicial del sentimiento de culpa como padre irresponsable.

Por supuesto pasaron los meses y ha pasado mucha agua debajo del puente, elementos inesperados han surgido en otras conversaciones, también han ocurrido cosas que ahora mientan como públicas y notorias (carta de Rhona Ottolina, por ejemplo). Pero de manera frecuente, en todo espacio de intercambio siempre ha emergido un obstáculo que impide a una u otra persona defender de manera más fluida la accidentada diversidad que se cristaliza en RCTV. O alguien tiene una culebra personal con Marcel Granier, o de repente salta el crítico más exigente de televisión que hay en nosotros. Cuando eso ha pasado más sospecho y más descubro la capacidad de autoengaño del venezolano.


Defender a Marcel Granier da alergia y grima, y naturalmente él se ha encargado en gran parte en que la confrontación RCTV - gobierno se de como un duelo entre Sábata viene a matar y el Jinete pálido. ¿Pero cómo explicar que si queremos construir una democracia, empresarios como Granier son, (Dios mío, perdóname por lo que voy a decir) contrapesos autoritarios en un sistema que tiende a un autoritarismo mayor desde el Estado? Marcel es necesario para la democracia en este momento, tanto como lo es que Hugo cumpla su ciclo político en la presidencia de la República. Estas son las joyitas de tipos de líderes que nos gastamos pero que a falta de los líderes que no conocemos aún y que viven en el anonimato, no nos queda otra.

Le pido al atento lector que se percate de que a pesar del extenso párrafo que me acabo de lanzar, he perdido la oportunidad de defender la libertad de expresión. Tal vez haya defendido la bizarra diversidad de Granier, pero no me he metido en el tema, siempre se me escapa, y me atrevería a decir, que se nos escapa.

El argumento de la mala televisión es el que más risa me da, porque generalmente es el más visceral pero el que inconscientemente es el más peligroso. Primero que todo, la televisión de buena calidad no se decreta. Los marxistas lo deberían saber bien, si hay condiciones históricas y sociales para una revolución, hay o no hay condiciones históricas, estructurales, educativas y sociales para una BBC. En los últimos años en que cualquier gesto comunicativo se ha implementado como la descarga de munición, es evidente que la incipiente TVES seguramente termine siendo más de lo mismo.

Lamentablemente la democracia no atiende y no nos garantiza la calidad cada uno de sus componentes, podemos tener malos gerentes de TV y peores políticos en la asamblea. La democracia no nos permite eliminar a los malos ni mediocres políticos, algo de lo que el gobierno y la oposición saben aprovechar mucho, y esto resulta que me lleva al mismo tema de la diversidad. La mediocridad es un matiz necesario para la diversidad y la democracia, tanto como los derechos de la mujer. !Defiendo fervientemente el derecho a ser mediocre sin perjudicar la libertad del otro! Por favor, no seamos hipócritas ni nos ahoguemos en la doble moral, una vez más: el gobierno y la oposición saben aprovechar muy bien esto de la mediocridad, en eso han sido tremendamente exitosos.

Erradicar lo malo y lo mediocre me trae una imagen a la cabeza que me cuesta sacar, y es la idea de la superioridad racial de los nazis y del fascismo frente a los minusválidos, los que no alcanzaban el estándar de la "normalidad". Quizá el pequeño crítico de TV o cine sea pues la fachada más inocente de un acto reflejo fascista y peligroso. No podemos evaluar la gravedad del momento de la no renovación de la concesión a RCTV, con la frivolidad de un columnista que hace crítica de cine. Si usted se siente enfermo y tiene tanta rabia que desearía otros tipos de programas, lo invito a producirlos.


Fíjese atento lector que una vez más me he desviado y no he abordado en grueso el tema de la libertad de expresión y eso es parte de mi reflexión final. Creo que cada desvío sin retorno al tema de la libertad de expresión, es una manera misma de minusvalorarla y despreciarla. Es como esas hijas naturales que uno veía en el ciclo de oro del cine mexicano, que eran una vergüenza permanente para la familia y era a la vez su secreto mejor guardado.

Entonces creo que todos, cada uno de los venezolanos, hemos aniquilado de poquito a poquito y debilitado la libertad de expresión. Cuando mi critica a la calidad lo que hace es trivializar el tema, cuando Marcel Granier desde el 2007 no ha atenuado su liderazgo y el perjuicio que cierne sobre RCTV, para tripularla en un vuelo kamikaze final, cuando el gobierno tiene la ingenua ilusión de estar excluyendo para siempre a Granier, pero no se da cuenta de la puerta que deja abierta para los marceles del futuro. Porque además creo que más que la boina, el gobierno se está atornillando el logo de RCTV en la frente (efecto "cada 11 tiene su 13").

Pero creo además que todos la terminamos de lapidar cuando no dejamos que el otro hable porque pensamos que puede tener la razón o debilitar nuestros argumentos, cuando subestimamos lo que pueda decir el otro, o como hace Andrés Izarra que se concentra en descalificar a Andrés Cañizalez, pero ni pío de los temas que este último menciona. No le pares Cañizalez seguramente Izarra se disculpe más adelante en una reunión en privado.

La libertad de expresión se debilita cuando los periodistas permanecen inermes y no se organizan lo suficiente para fortalecerse y en cambio se mantienen paralizados, o agobiados o hartos. Cuando sabemos el efecto dominó que tendrá la salida de RCTV y la autocensura que va a generar en los propietarios y en los periodistas. Contamos además con el nefasto precedente de Cisneros que de extremo conspirador pasó a extremo albacea del gobierno, con la baja en el trayecto de los espacios de opinión de Venevisión.

Pero más le fallamos a la libertad de expresión cuando nos vemos acorralados ante todo este panorama, y la única salida desesperada es ir a una marcha porque es lo "único" que se puede hacer. Se ha desperdiciado demasiado tiempo y un intento fallido por preservarla se suma a otro, a otro y a otro, porque sabemos que esto también nos lo vamos a tener que tragar, bailar o fajar, la metáfora que usted lector decida escoger.

Otra idea simple me llega a la cabeza después de tanto enredo y es que quizá la libertad de expresión es algo que no sabemos para qué sirve. Un trasto viejo heredado, del cual perdimos el manual o no nos interesó conservarlo. Como los músculos del cuerpo y el cerebro, lo que no se utiliza se atrofia y creo que con la libertad de expresión nos va a pasar.
Seguimos negando a la carajita, a la especie de hija natural en que se ha convertido, una relación vergonzosa porque las condiciones en que se encuentra son evidencia del gen autoritario, perejimenista y del gendarme necesario, que tenemos todos por dentro.

Un civil desde la línea del frente

"Cada momento era una mezcla de las situaciones posibles combinadas con las imposibles", así Arturo Pérez Reverte expresa un momento perceptivo de uno de sus principales personajes en su libro, El pintor de batallas. Esta cita también estaría cerca de describir el estado mental de la guerra y es en eso, en que las tendencias hegemónicas de nuestros tiempos, han convertido la vida civil, la más común y la más vulgar, en el soporte ideal para una de las euforias más arcaicas y seductoras de nuestra psique: el delirio del guerrero.

Es así como en este momento me encuentro escribiendo desde la línea del frente, de no sé que batalla, de no sé qué conflicto. Pero he sido colocado aquí, sin ningún tipo de procedimiento explícito de reclusión y sin ningún tipo de adiestramiento. De un día para otro el lugar donde yo estoy, donde tu estás se transforma en la trinchera de un campo de batalla, y mi figura como la tuya resulta amenazante como agresor potencial.

La comprensión del fatum que deparan las estructuras en las cuales se encuentran, cuadriculadas y determinadas nuestras vidas, es el camino teórico para realizar el siguiente hallazgo: con la elección más inocua de algún tipo de vida, has escogido, cualquiera que sea, sabiéndolo o no, un lado en una guerra; o peor, más de un lado en más de una guerra.

Esta es la lógica macabra de las guerras que han aprendido de la narrativa vanguardia de nuestros tiempos en guerras, que resulta el terrorismo. A partir de su incursión en el mundo contemporáneo, el conflicto bélico ha alcanzado su nivel de mayor desarrollo como lenguaje, la estrategia bélica subsumida en el quehacer simbólico, ha convertido cualquier elemento de la realidad en un objetivo militar, o susceptible de serlo.

De acuerdo a la sintaxis y los sentidos elaorados, que consigan entretejer las mentes que reproducen el juego, mi lugar o su lugar de trabajo, por ejemplo, pueden ser el próximo paso a ser tomado en la lucha.

De esta lógica - la guerra trascendida como lenguaje para componer y recomponer nuestra realidad - las corrientes hegemónicas no han permanecido indiferentes, sino que han adaptado y desarrollado el recurso. De esta manera es cómo la vida civil cada vez más está cobrando un valor simbólico, inmerso en el conflicto.